【观点】彭马田：传统文化与信仰对干旱区环境治理的指导意义
文/彭马田
摘要：汉学大师彭马田中国文化与信仰出发，分别从道教、佛教的角度阐释文化与环境保护之间的深刻连结，自古以来中国的传统文化中对自然的崇敬之情，以及对待自然的方式可以作为现代治理环境的指导。干旱区与绿洲是“阴”与“阳”，唯有二者平衡，才能真正实现人与自然和谐发展。
关键词：文化；信仰；自然；环境治理
《2020后全球生物多样性框架》意见与干旱区对话组委会. 彭马田：传统文化与信仰对干旱区环境治理的指导意义.生物多样性保护与绿色发展，第5卷第2期，2022年1月，ISSN2749-9065
享誉全球的著名汉学大家、FaithInvest创始主席兼临时首席执行官/负责人彭马田（Martin Palmer）博士在第三节“科学、信仰与干旱区的生物多样性保护”中做主旨报告。此前，彭马田博士将多部中国经典著作，如《庄子》《老子》《道德经》等经典著作翻译成了英文介绍给西方世界，成为当前全球了解中国优秀历史文化的经典窗口。他被英国王室特聘为中国文化顾问、被联合国前秘书长潘基文任命为联合国文化宗教事务顾问。他的发言经本刊摘要整理如下。
首先，非常感谢中国绿发会邀请我参加本次会议。我感到很荣幸。我叫彭马田，是FaithInvest的首席执行官，也是“信仰计划”的赞助人。我非常荣幸能受邀加入这次讨论。
我所知道的最早的谈及环境问题的文献出自中国，公元前4世纪伟大的儒家代表人物孟子在书中曾写道：由于牛山的树木被砍伐，整个地区已经变成了沙漠。一片死寂，水不再流动，鸟兽散去。
在中国的文化理解里，“沙漠”指的是荒野，野地，有不可驯服的特征。世界各地文化有着差异，但荒漠类型的地区给他们带去的挑战却相差无几，平日里植物难以存活，偶然一次雨水，植物就会快速生长，还有些地方环境条件严峻，动植物都挣扎在死亡线边缘。
从道教传统看，尤其是“风水”的概念——强调力量之间的平衡，风和水，正如“风水”这个词在中文里的意思，或者我们使用科学术语——生物多样性，或者其他文化和信仰中称的“自然”这些词汇描述了差不多的意思。这些词汇是多样性的，而文化的这种多样性也是必不可少的。对自然界来说也是一样，如果到处都是郁郁葱葱的树木或丰产的农作物，当然我们需要这些，但人类也需要其它类型的地区，让那些无法在一般地区生存的物种有自己的栖息之地，我们需要有这样的视角。
看看那些伟大的道教大师，他们会到干旱地区、到沙漠地区、到贫瘠的地方去修行。也许对儒家而言，不进行生产，就没有意义，但对道教来说，旱地是“无为”的表达。这个非凡的短语很难翻译成英语，但其核心是“顺应自然的变化”。对许多人来说，一片干燥的土地似乎是没有使用价值的。我们使用的“沙漠”这个词，有一种被遗弃的感觉。而事实上，它本身就有一个完整的意义，且代表了多样性，这种多样性对我们来说意义重大。
再讲讲蒙古的例子。14世纪的蒙古由萨满文化主导，后来佛教在那里盛行，两种宗教都有着应对脆弱生态环境的悠久传统。其他人认为的沙漠、干旱地或光秃秃的山脉在萨满和佛教徒眼中是是非常宝贵的、奇妙的多样化。多年来，我与菲利普亲王领导的组织——宗教与环境保护联盟，翻译了大量的蒙古佛教经典，很多都与自然景观有关。据不完全统计，从12世纪到15世纪有800多本这样的佛经，它们在教导人们如何管理一个脆弱的生态系统。书中提到过蒙古现在的首都乌兰巴托，它在过去是伟大的精神场所，荒凉又极富力量的博格汗山就坐落于此。我见过8至9本佛经中都强调了山的中心地位，要求人们保护脆弱、干燥的土地和山地自然景观，并警告信徒如果破坏环境，过度开发脆弱的土壤，那么神明会淹没你的村庄或让你没有足够的水源来种植庄稼。
换句话说，这片明显贫瘠的土地和山谷中肥沃的土地之间的关系是阴阳的关系，是冷与热，炽热和凉爽的平衡。如果你不保持这种平衡，就会像佛经在600至800年前所说的，人类会遭受痛苦。因为我们需要这种平衡。当我们把这些古籍译成现代蒙古语，并将其与世界自然基金会和世界银行在蒙古保护生态的项目相比较，我们很高兴和惊讶地看到佛教徒和萨满教早在1000年前，800年前，600年前就知道了这个区域的脆弱性，在它们的经典著作里反映了当代生态科学的思想。
世界上很多宗教信仰对于如何保持自然界的平衡、人类与干旱区的关系都有自己的智慧。例如，在伊斯兰教和基督教的经典中，有人们迁徙到埃及的沙漠以摆脱肤浅的城市、贸易和商业的故事，他们认为那样人类可以重新与神建立连结。从公元3世纪到公元8世纪，早期的基督教神父们，会去干旱的农村思考如何与上帝对话。基督本人的故事中，也有他进入旷野、沙漠、干旱地区，并在那里禁食40天，思索自己的使命的例子。因此，与这些脆弱地区的关系，被深埋在宗教传统之中。
许多信仰团体都在努力解决干旱地区的两个问题。首先，是干旱区面积的增加。由于栖息地破坏，特别是森林砍伐、河流干涸，干旱地区、沙漠正在蔓延到它们不应该存在的地区。锡克教徒就计划进行造林活动，森林对他们来说是神圣的，这些活动可以修复生境，提供栖息地，抵御气候变化。我们现在看到的不是干旱地区自然平衡的样子，而是被我们破坏过的干旱和贫瘠，这是信仰团体所重视的。在泰国，多年来“森林僧侣”——从他们的名字你就可以看出，他们不是城市僧侣，他们生活在山野之中，努力对抗荒漠化和森林砍伐。他们认为非法的伐木活动破坏了自然的平衡，他们在寺庙和冥想中心附近种植树木，并视之为神圣的，加以保护。
我们在世界各地拥有了来自数千个不同群体的支持——基督教、佛教、伊斯兰教、印度教、犹太教——他们都在寻找以前的平衡，比如阴阳，比如干旱贫瘠和郁郁葱葱之间的平衡。从某种意义上说，现在在扩张的不是干旱地区，而是破坏本身。
我们正在与许多不同的组织合作。其中一个刚刚建立合作的组织是加拿大的ViridisTerra组织，该组织正在制定一个应对工业破坏的完整计划，同时也在与许多信仰团体合作，恢复干旱和郁郁葱葱的景观之间的平衡。除此之外，我们还发起了跨信仰热带雨林倡议，研究如何保护森林使其免受过度开发。在南美的干旱地区和郁郁葱葱的森林之间找寻平衡——这是一个非常复杂的过程，因为气候变化使其变得更加复杂。所以我想让大家看到，信仰在维护干旱地区生态平衡方面的智慧，我相信这次会议上，大家会听到很多科学和技术进步如何帮助到这些生态脆弱区的例子，但应该不会有其他人从我这样的角度去讨论干旱地区。
信仰与自然有一种很深的关系。正如我说过的，干旱地区，在别人眼里或许是沙漠，是毫无意义的地方，是退而求其次的地方。但在基督教里，我已经讲过耶稣的例子，在伊斯兰教里，先知穆罕默德本人也曾为了理解和遇见造物主进入沙漠。中国也有公元二世纪道教创始人张天师的故事，他也同样去了这些地方。15世纪和16世纪锡克教徒古鲁纳纳克为了寻找智慧也踏遍这些区域。我认为干旱地区很迷人的一点在于，如果你愿意去那里旅行，它会带给你一个奇妙的精神之旅，在那里我们的身体是干燥的，但我们的精神却鲜活起来。
公元7至8世纪，一位名叫道昭的日本佛教僧人，汲取了中国文化中的智慧，提出这样的观点：忘记平衡自身精神和物质世界的人，就像干旱地区一样，唯有汲取礼物般的生命甘泉，才能让自己不再是一个空壳。佛教的安古塔经里有一个美妙的图片，可以追溯到公元8世纪，描述了这样一个道理：带着贪婪的心，你就只能看到有用或无用的东西，只有平衡地去看待世界，所有给予我们的，都该是被赞美的。最后我要说的是，许多伟大的精神教导——例如，教皇方济各的通谕，以及许多佛教和道教大师留下的著作——谈到如果我们放弃希望，我们就会枯竭。我们在自己的思想、身体和灵魂中，把自己想象成干旱无用的，就会觉得疲惫不堪。环境运动的一个大问题是，我们谈论可持续性，然而我们却对人民施加压力，世界上所有伟大的激进组织，做的最糟糕的事情是让人民筋疲力尽。信仰中最大的智慧之一是，你需要给自己精神上的土地施以雨露。你需要，让雨水落在你心里，使自己再次充满生机，就像干旱地区一样，如果没有雨水，正如现在被气候变化干扰着的，那里包含生命的种子就真的死了。
最后，我想引用《道德经》——写于公元前5世纪的某个时候的伟大的道教经典，可能，也是道教的核心——第76章的内容。
“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”
人类应该肩负起帮助干旱地区复兴的责任。我认为，这次会议有着很重要的意义，我们可以把干旱区看成是这个阳的世界里的一个阴的礼物。我们也认识到，现在我们也许必须扮演道教徒的角色，成为重新平衡地球的工具，恢复干旱地区原有的自然生态，不该让“干旱”扩散到我们的灵魂和世界其他地方。我们，应该像真正的道教徒一样，成为阴阳平衡的人。